Por Joao Camillo Penna | UFRJ - Universidade
Federal do Rio de Janeiro
Agonie
terminee, agonie interminable. Sur Maurice Blanchot
Agonia terminada, agonia interminável.
Philippe
Lacoue-Labarthe.
Paris: Galilee, 2011.
A
experiência da morte – esta pura impossibilidade – seria a condição, o fim e a
origem, ou quem sabe o imperativo categórico (o ‘e preciso’ incondicionado) da
literatura como do pensamento. Essa frase resume o livro póstumo de Philippe
Lacoue-Labarthe (1940-2007), Agonie terminee, agonie interminable. Sur Maurice Blanchot, que chega agora
a forma de volume, graças ao trabalho de Aristide Bianchi e Leonid Kharlamov. O
livro fora anunciado na Amazon.com.fr
desde 2004, mas fora deixado incompleto, ou “interminado”, como diz o próprio
titulo, pelo autor em vida. A publicação coincide com a abertura do arquivo de
Lacoue-Labarthe no IMEC (Institut Memoires de l’Edition Contemporaine), onde estão
depositados os arquivos de muitos dos grandes escritores franceses contemporâneos.
O livro e composto de textos heterogêneos, três conferencias, dois textos
encomendados, um outro mais antigo, da serie de prosas Frases (Phrases), coligidas em
volume em 2000 (Paris: Christian Bourgois). Pelas notas deixadas em seus arquivos,
pode-se reconstituir o formato que teria o livro se concluído, o que nos
permite deduzir-lhe o escopo. A apresentação dos dois editores faz o trabalho
de recomposição do todo, citando notas de seminários, correspondência, anotações
esparsas do autor para si próprio, e não chegam propriamente a preencher lhe as
lacunas, mas dão uma medida do contorno fantasmático do que seria a obra, caso
Lacoue-Labarthe tivesse podido conclui-la. Os editores dão um passo adiante com
relação ao todo, de maneira discreta, mas firme, demonstrando que em parte
Lacoue-Labarthe deixou o livro incompleto não apenas pela doença que o matou,
mas por duvidas essenciais com relação ao objeto de sua investigação, que de
alguma maneira o titulo agônico, mais uma vez, nomeia. Todos os textos que compõem
o volume, no estado possível em que foi deixado pelo autor apos sua morte,
giram diretamente em torno de Maurice Blanchot, mais especialmente em torno de
dois textos de caráter autobiográfico, ou testemunhal, mesmo que o primeiro
termo faça problema e o segundo fuja ao tema que interessa a Lacoue-Labarthe.
Os dois textos são: o pequeno fragmento “Uma cena primitiva?” (“Une scene
primitive?”),
publicado pela primeira vez em 1976, em uma revista editada por Lacoue- Labarthe,*
e depois incluído, em versão ligeiramente modificada, com uma serie de outros
fragmentos de que ele e como que a condicao de possibilidade, em A escrita do
desastre (L’Ecriture du desastre. Paris:
Gallimard, 1980); e o segundo e O instante de minha morte (L’Instant de ma
mort.
Paris: Gallimard, 2002). Os dois textos não tem aparentemente nada em comum. O
primeiro relata um episodio de infância: um menino “de sete ou talvez oito anos”,
olhando pela janela, e subitamente encarando o céu, reconhecendo-o como vazio –
“o céu, o mesmo
céu, de repente
aberto, negro absolutamente e vazio absolutamente” – e fazendo a revelação determinante
para o resto de sua vida, resumida na seguinte frase: “nada e o que ha e antes
de mais nada nada além” (“rien
est ce qu’il y a et d’abord rien au-dela”). O que doravante fara o menino viver “no segredo”: “Ele
nunca mais chorara”. O segundo relata um episodio ocorrido no final da Segunda
Guerra Mundial, em 1944, com um “jovem”, no interior da Franca, quando, preso por
um pelotão da SS, escapa por um acaso da sorte de ser fuzilado. A experiência
da quase morte e vivida como um êxtase, “uma espécie de beatitude”, uma revelação
da leveza (ele “experimentou então um sentimento de extraordinária leveza”).
Essa experiência e o sentimento inanalisável que provocou no jovem o marcarão
para sempre, transformando o resto de sua vida em uma espécie de resto póstumo:
“nem felicidade, nem infelicidade. Nem ausência de temor e talvez já o passo além
[le pas au-dela: ao mesmo tempo ‘passo
além’ e ‘nada além’]”. O que tem os dois textos em comum além do aspecto, como ja
disse, problematicamente autobiográfico, disfarçado pelo uso da terceira
pessoa? Duas coisas. Em primeiro lugar, trata-se em ambos os casos de experiências, mas de experiências
paradoxais, “experiências sem experiência”, para usar uma expressão de
Blanchot, em que nada propriamente e experimentado ou em que precisamente o “nada”
e experimentado, e, sobretudo em que a impossível experiência da morte e, por
assim dizer, vivida enquanto quase morte, simulacro da morte. Em ambos os
casos, temos uma espécie de êxtase vazio, sem objeto, beirando a revelação mística,
como mística negativa, revelação ateia do vazio dos céus no primeiro, e, no segundo,
como dadiva da vida, vivida, a partir da experiência crucial que se conta, como
sobrevivência, sobrevida ou segunda vida, de tal modo que se inverte a formula
consensual: a vida e que e a consequência da morte, esta sendo a intima condição
daquela. Teríamos aqui dois exemplares do que Lacoue-Labarthe chama de “a escrita
póstuma” de Blanchot. Em segundo lugar, e aqui tocamos no cerne da hipótese de Lacoue-Labarthe,
os dos textos situam-se no contexto do programa rigoroso estabelecido pelo “ultimo
Blanchot” de desmitologização
ou de desconstrução
do mitológico, do sagrado ou da religião. A hipótese e formulada de maneira
mais clara quando Lacoue-Labarthe le a referencia laconica a Andre Malraux, no
final de O
instante de minha morte.
O “jovem” teria se encontrado pouco tempo depois do incidente do quase
fuzilamento com Andre Malraux em Paris, que lhe relata a perda de um
manuscrito, em um incidente com um pelotão SS. Na invasão ao Castelo em que
morava o “jovem”, a propriedade da tradicional família de Blanchot, em Quain, o
SS teria encontrado também um “grosso manuscrito”, talvez “planos de guerra”. O
texto sugere a junção entre os dois manuscritos (o do “jovem” e o de Malraux),
nos fazendo pensar, com Lacoue-Labarthe, que eles fossem quem sabe o mesmo. O
fundo do problema, no entanto, esta na motivacao dessa referencia a Malraux no
texto de Blanchot. Lacoue-Labarthe desentranha um episodio narrado nas Antimemorias de Malraux. Ele
teria passado por um quase fuzilamento semelhante ao de Blanchot, e exatamente
na mesma época, fato que Malraux aparentemente ignorava. Apos ser preso com documentos
falsos, perto de Gramat, e interrogado pela Gestapo, Malraux fora colocado
diante de um pelotão de fuzilamento que, no entanto, não o executa. O paralelo
entre os dois simulacros de execução aponta, na verdade, segundo
Lacoue-Labarthe, para uma oposição entre duas politicas da escrita, que
Blanchot visaria demonstrar: a sua e a de Malraux. A operacao
romanesco-memorialistica de Malraux contem uma intensa mitologizacao, enquanto
a de Blanchot se construiria como negacao do mitologico. Lacoue-Labarthe
analisa a bela cena de renascimento para a vida, como repetição da origem do
mundo, também em Le
Miroir des limbes,
nas Antimemorias, em termos que
lembram os de Blanchot, embora carregados de uma mitologia inteiramente ausente
do texto de Blanchot.
Eu sabia agora o que
significavam os mitos antigos dos seres arrancados
aos mortos. Eu quase
não me lembrava da morte; o que eu
levava comigo era a
descoberta de um segredo bastante simples,
intransmissivel e
sagrado. Assim, talvez, Deus olhou o primeiro homem...*
A oposição de procedimento literário se completa por uma oposição
politica, Blanchot tendo se contraposto resolutamente as posições defendidas
pelo Malraux-homem de estado a partir do final dos anos 1950. A conclusão de
Lacoue-Labarthe e que aqui justamente se situaria o cerne do paradoxo
banchotiano: a escrita antimitologica nao deixa de conter sua parte de mitologizacao,
nem que seja a mitologia da falta de mitologia. De maneira essencial, Blanchot teria
encarnado mais do que ninguem o mito do escritor e da escrita moderna. Afinal,
e ele quem coloca em O espaco literario
a escrita sob a égide do mito de Orfeu, ou seja, da descida
aos infernos, a nekuia, inscrita nas Georgicas
de Virgílio, e que encontra o seu modelo na Odisseia de
Homero, na descida de Ulisses aos infernos. Esta travessia da morte e
precisamente a matriz da cena do quase fuzilamento de Malraux, Blanchot e, e
claro, de Dostoievski, que Malraux nao deixa de citar em suas Antimemorias.
A nekuia remeteria a um
rito iniciatico quem sabe universal, e que teria como complemento esta outra
cena paradigmática, também originada em Homero, desta vez na Iliada, a da ira, com todos os harmônicos políticos contidos
nela: a ira contra a injustiça, fonte de toda a protestação politica,
como a do jovem Marx. A desmitologizacao programática de Blanchot não deixa de conter
a sua parte de mitologia. A cena do nascimento depois da morte, a “leveza”, a “beatitude”,
e a alegria que sucede a travessia da morte retomam uma tópica que aparece em uma certa
literatura francesa: ela aparece no ensaio “De l’exercitation” de Montaigne e
na segunda reverie de Rousseau. Em ambos os casos, trata-se de voltar
literalmente da experiência da quase morte. A citação consistindo no método da
mitologização, contra a qual alertava Blanchot, sem querer nem poder de todo
recusa-la. As duas cenas paradigmaticas que resumem a literatura
ocidental, ou o Ocidente enquanto literatura, a nekuia e a da ira, do protesto
e da revolta, enfeixariam a relação essencial entre mitologia e politica,
sacrificio e politica, formulados de modo matricial na modernidade pela
sequencia que se abre com o terror jacobino (1792-1794) e a Festa do Ser Supremo (1794). A
recusa a mitologia tem uma importância essencial no programa politico-literário
de Blanchot, no que toca o nazismo, e este acontecimento que divide o século
XX, o extermínio dos judeus da Europa. Pois, segundo Blanchot: “No judeu, no ‘mito
do judeu’, o que Hitler quer aniquilar e precisamente o homem liberto de mitos”.
Afirmação polemica, questionada por Derrida (onde ha religião ha sempre uma
parte de sacrifício e sagrado), que assinala a judeofilia de Blanchot. E em torno desta cena politico-literária, ou mitológico-politica,
que se divide também a vocação politica de Blanchot: sua dupla “conversão” a
direita nacionalista no inicio dos anos 1930, e a esquerda, ao que parece, apos
o encontro de Georges Bataille, em 1940. O livro de Lacoue-Labarthe deixa todas
essas questões em aberto. Em seu estado póstumo de fragmento inacabado, ele
instala de forma definitiva a questão ético-politica que ocupou a vida de seu
autor: a afirmação de que “e a remitologização que traz sozinha a
responsabilidade do mal”. Aqui ele retorna a todos os seus temas e autores
prediletos: Bataille, Holderlim, Rousseau, Freud e, sobretudo, Blanchot. E,
portanto, em torno do motivo do póstumo e da morte que se fecha o ciclo literário
e essa vida. Em torno mais precisamente desta revelação: a de que a morte e a condição
de possiblidade, no sentido transcendental, kantiano, da vida.
Joao Camillo Penna
* (Première Livraison, no 4,
Mathieu Benezet e Philippe
Lacoue-Labarthe (eds.).
Paris-Strasbourg, fevereiromarco, 1976.)
* (Malraux. Andre. “Antimemoires,
III, 2, Oeuvres
complètes, volume III. Paris:
Editions
Gallimard, 1966, p.
240. Minha
traducao.)
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